4. 중세 문화의 발달
(1) 유학과 한문학

유학의 발달
 ① 배경 : 유교 정치 이념의 채용,과거 제도의 실시
 ② 유학 진흥책
  ㉠ 태조 - 최언위 등 신라계통의 유학자 등용, 학교 설치
  ㉡ 광종 - 과거제 실시, 문한 기구 정비(한림원, 춘추관)
  ㉢ 성종 - 비서성, 최승로의 시무책 채택
 ③ 학풍
  ㉠ 초기 - 사회 개혁과 새문화 창조,주체적(최승로, 김심언)
  ㉡ 중기 - 안일만을 도모, 보수적(경원 이씨 이후; 최충, 김부식)

성리학의 전래
 ① 특징 : 우주의 근원,인간의 심성를 철학적으로 탐구, 4서 중시
 ② 전래 : 안향(충렬왕)→백이정→이제현→이색, 정몽주, 권근
 ③ 영향
  ㉠ 사회, 문화 혁신 추구-실천적(소학, 주자가례)
  ㉡ 불교 비판
  ㉢ 사상계의 전환-철학적 유학으로 전환, 불교의 쇠퇴

*유 학*

선진 시대(先秦時代)에 이르러 유학은 도덕 실천의 학으로서 크게 일어났으나, 시황제(始皇帝)의 분서갱유(焚書坑儒)로 큰 시련을 겪은 다음 한·당대(漢唐代)에는 경전(經典)을 수집·정리하고, 그 자구(字句)에 대한 주(注)와 해석을 주로 하는 소위 훈고학(訓學)이 이루어졌다. 그러나 송·명 시대에 이르러 유학은 정치적 또는 종교적 사회체제의 변화에 따라 노불(老佛) 사상을 가미하면서 이론적으로 심화되고 철학적인 체제를 갖추게 되었다. 그 내용은 크게 나누어 태극설(太極說)·이기설(理氣說)·심성론(心性論)·성경론(誠敬論)으로 구별할 수 있다. 우리나라 성리학이 들어온 것은 고려 말기, 충렬왕을 호종하여 원(元)나라에 갔던 안향(安珦)이 《주자전서(朱子全書)》를 가져와 연구하기 시작한 데서 비롯되었다. 그 후 성균관의 유학자들에게 수용되어 합리적이고 윤리적인 사상으로서 새로운 학풍을 이루게 되었으며, 그 대표적 인물로서 이색(李穡)·정몽주(鄭夢周)·길재(吉再)·정도전(鄭道傳) 등을 들 수 있다.

사서의 편찬
 ① 배경 : 유교적인 역사 서술 체계 확립
 ② 전기 : 7대 실록, 고금록, 속편년통재, 삼국사기(기전체 정사)
 ③ 후기
  ㉠ 자주 의식 강조-해동고승전, 삼국유사(야사체), 제왕운기
  ㉡ 성리학적 사관의 대두(정통, 대의명분)-이제현의 사략

* 고려인의 역사 서술의 방법 *

* 고려인의 역사 의식 변화 *

성상 전하께서 예전의 사서를 박람히시고 " 그 {고기}(古記)로 말하면 글이 거칠고 졸렬하여 사적의 유루가 많다. 이 때문에 임금의 선악, 신하의 충사(忠邪), 나라의 안위, 인민의 치란(治亂)에 관해 다 드러내어 후세에 경계를 보이지 못했다. 이에 마땅히 삼장의 인재를 얻어 한 나라의 역사를 이룩하고 이를 만세에 남겨 주는 교훈으로 하여 명성진과 같이 밝히고 싶다" 하셨습니다. {삼국사기} 대체로 성인은 예악으로써 나라를 일으키고, 인의로써 가르침을 베푸는데, 괴이하고 신비한 것은 말하지 않는 것이었다. 그러나 제왕이 장차 일어날 때에는 천명과 비기록을 받게되므로, 반드시 남보다 다른일이 있었다. 그래야만 능히 큰 변화를 타서 대기를 잡고 큰일을 이룰수 있는 것이다. 그런 까닭으로 하수에 그림이 나오고 낙수에서 글이 나오고 성인이 일어났던 것이다. 무지개가 신모를 둘러서 복회를 낳았고, 용이 여등에게 교감하여 염제를 낳았으며, 황아가 궁상의 뜰에서 놀 때, 스스로 백제의 아들이라는 신동이 있어, 사귀어 소호를 낳았고 용과 큰 못에서 교접하여 패공을 낳았던 것이다. 그렇다면 삼국의 시조가 모두 신비스러운 데서 탄생하였다는 것이 무엇이 괴이하랴. {삼국유사} 지난 계축년 4월에 {구삼국사}를 얻어 {동명왕편}을 보니 역시 처음에는 믿지 못하고 요사스럽게 생각하였으나, 여러 번 탐독 음미하여 보니 환(幻)이 아니요, 성(聖)이고, 귀(鬼)가 아니요 신(神)이었다. 동명왕의 일은 변화가 신이한 것으로 여러 사람을 현혹시키는 것이 아니라 실로 나라를 창시한 신기한 역사의 자취다. {동명왕편} 요동에 별천지가 있으니, 중국과는 확연히 구분되도다. 큰 파도가 출렁거니며 삼면을 둘러싸는데, 북녘에는 대륙이 있어 가늘게 이어졌도다. 가운데에 사방 천리 따, 여기가 조선이니, 강산의 형승은 천하에 이름 있도다. 밭갈고, 우물파며 평화로이 사는 예의의 집, (중)화인이 이름지어 소중화라네 {제왕운기} ☞ {고기}에 의미 부여할 수 없다는 역사 인식을 가지고 있는 것은 ? ☞ 자주적 입장의 역사서술은 ? ☞ {삼국사기}와 {삼국유사}는 각각 어떠한 사관에 입각하여 서술되었는가 ?

교육기관
 ① 교육 장려
  ㉠ 태조-학교 설치(서경, 개경), 신라계 유학자 등용
  ㉡ 성종-국자감(중앙), 지방에 향교 설치, 박사 파견
  * 국자감 : 신분적, 유학 및 기술학(잡학 - 하급 관리, 서민 자제)
  ㉢ 고려중기 : 사학의 발달 - 최충의 문헌공도, 사학 12도
* 관학 진흥책 - 서적포(숙종), 7재, 양현고(예종), 경사6학(인종)

* 사학(私學)의 융성 *

때로 선진이 찾아오면, 촛불에 금을 그어 시간을 정하여 시(詩)를 짓게 하고 그 석차를 방(榜)을 붙여 알리고, 이름을 불러 들어오게 한 후, 술자리를 베풀었다. 동자와 관자가 좌우에 서서 술과 안주를 받들어 나아가고 들어갔는데, 예의와 장유의 질서를 갖추었다. 해가 지나도록 수창(酬唱)하였는데 보는 자가 아름답게 여기고 감탄하지 않는 자가 없었다. 이후로부터 무릇 과거에 나아가려는 자는 모두 구재(九齋)의 적(籍) 속에 이름을 두게 되었는데, 이를 문헌공도라 불렀다. {고려사}

과거 제도와 음서 제도
 ① 과거 제도 : 광종 때-왕권 강화책
 ② 종류 : 제술과(한문학), 명경과(유교 경전), 잡과(기술학), 승과
  *무과 없음 : 공양왕 때 처음 실시
 ③ 음서 제도 : 5품 이상의 자제 무시험 등용→문벌 귀족 사회 강화

문학의 발달
 ① 전기
  ㉠ 향가 : 균여(보현십원가 11수→불교 대중화에 공헌)
  ㉡ 한문학 : 제술과 중시, 귀족의 필수 교양, 독자적 성격
 ② 중기 : 귀족 문화의 사대성과 보수성 강화
 ③ 후기
  ㉠ 경기체가(사대부 관료의 생활)
  ㉡ 어부가(처사적)
  ㉢ 속요
  ㉣ 한문학 - 사대부 중심; 수필, 설화, 동명왕편(자유로운 문체)