4. 고대 문화의 발달
(2) 사상의 발달
원시 종교
①
삼국 시대의 원시종교 : 샤머니즘, 점술, 시조에 대한 제사
②
불교 : 부족과 부족을 통합할 수 있는 종교
불교의 수용
①
배경 : 사회의 확대(초부족적)
② 王卽佛의 사상 - 중앙집권화 뒷받침
③
윤회 사상 -귀족들의 특권 정당화
④ 전래 - 중앙 집권화 체제 정비 무렵 → 왕실이 선도 역할 - 귀족 불교화
⑤
공인- 소수림왕, 침류왕, 법흥왕
⑥ 역할 - 고대 문화 발달, 중앙집권화 뒷받침
⑦
백제 - 왜국에 불교 전파
* 도교의 전래 - 고구려, 백제 귀족 사회(고구려는 연개소문의 장려)
* 불교 수용 과정과 역할 *
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고대 사회에서 왕실은 중국으로부터 불교를 수용한 중심 세력이었다. 중앙 집권화를 위해 여러 부족을 통합해야 할 왕실이 입장에서는 무력에 의한 통합도 필요했지만 정신적인 통합도 중요하였다. 특히 당시까지 여러 부족들은 저마다 서로 다른 고유의 신앙을 가지고 있었기 때문에 이들의 사상을 통합하는 일은 아주 어려웠다.
그런데 불교는 다른 종교나 사상에 대한 배타성이 아주 적었다. 인도의 불교가 중국에 들어가면 중국화된 불교가 되었으며, 중국의 불교가 우리 나라에 들어오면 우리 나라의 샤머니즘과 어울린 불교가 되었다. 지금도 절에 가면 부처님을 모시는 대웅전이 있지만, 절의 한구석에는 삼신 할머니를 모시는 사당이 버젓이 존재하고 있다. 이러한 불교의 특성이 왕실의 관심을 끌게 되었던 것이다.
삼국 시대에 불교는 첫째, 왕권 강화에 기여하였다. 둘째, 중앙 집권 강화를 사상적으로 뒷받침하였다. 셋째, 귀족의 특권을 정당화하여 계급간의 갈등을 완화하는 구실을 하였다. 불교의 사상에는 '업'(業)과 '윤회'(輪廻) 사상이 있는데, 이 사상들은 그 당시 사회 모순을 어느 정도 해소하는 역할을 하였다. 넷째, 불교는 서역과 중국이 문화를 우리 나라에 전파하는 역할을 하였다. 다섯째, 철학적이고 합리적 사유를 가능하게 하였다. |
불교 사상의 발달
①
삼국 시대 : 토착 신앙과 융합, 샤머니즘 성격
② 통일 신라 : 불교 이해 체계의 발전과 대중화
㉠
원효 - 불교 이해 기준 마련, 화쟁 사상 - 종파 융합 시도, 정토종 - 불교 대중화
㉡
의상 - 화엄종 창설
㉢ 원측 - 유식 불교, 규기와 논쟁
㉣
혜초 - 왕오천축국전
③ 도교 사상의 유행 - 신라말 귀족의 향락에 반발
* 삼국 시대 불교의 성격 *
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첫째 삼국 시대의 불교는 호국 불교의 성격을 가졌다. 이는 황룡사 9층탑의 건립 배경 등에서 알 수 있다. {삼국사기}에는 원광 법사가 수나라에 군사를 청하는 외교 문서를 작성하는 모습이 보인다. [진평왕 30년, 왕은 고구려가 여러 번 국경을 침범함을 걱정하여 수나라 군사를 청하여 고구려를 공격하려 하였다. 그리하여 원광에게 명하여 군사를 청하는 글을 지으라하자, 원광이 말하기를, "자기가 살기 위해서 남을 멸망시키는 것은 사문(沙門)이 할 일이 아니라, 빈도(貧道)는 대왕의 땅을 살면서 대왕의 물과 풀을 먹고 사오니 감히 명령을 따르지 않을 수 있겠습니까" 하고 지어 올렸다.{삼국사기} ]
둘째, 대승 불교가 중심이었다. 율종을 중심으로 위계 질서를 강조하는 종파이다. 그리고 이 시기의 불교는 귀족 중심적 성격이 강하였다. |
* 불교의 대중화 *
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원효는 이미 계를 범하고 설총을 낳은 후로는 속인의 옷을 바꾸어 입고, 스스로 소성거사라 일컬었다. 우연히 광대들이 놀리는 큰 박을 얻었는데, 그 모양이 괴이했다. 그 모양대로 도구를 만들어 화엄경의 "일체 무애인은 한 길로 생사를 벗어난다."란 문구에서 따서 이름지어 무애라 하며 곧 노래를 지어 세상에 퍼뜨렸다. 일찍이 이것을 가지고 많은 촌락에서 노래하고 춤추며 교화하고 음영하여 돌아왔으므로, 가난하고 무지몽매한 무리들까지도 모두 부처의 호를 알게 되었다. 모드 '나무아미타불'을 부르게 되었으니 원효의 법화는 컸던 것이다.
{삼국유사}
원효의 정토종이 불교의 대중화에 기여한 모습을 보여준다. 누구나 '나무아미타불'만 정성으로 외우면 극락 왕생할 수 있다고 설법하였다. |
선종의 등장
①
유행 : 신라말, 교종의 전통과 권위에 대항
② 교리 : 사색을 통한 개인적인 정신 세계 추구
③
확대 : 지방 호족과 연결, 9산 종파 성립
④ 역할 : 고려 왕조 개창에 사상적 바탕
* 선종의 유행 *
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도의 스님이 서방으로 건너가 서당 지장으로부터 '심인'(心印)을 익혀 처음 선법을 말하면서 원숭이처럼 조급한 마음에 사로잡혀 북쪽으로 치닫는 단점을 감싸주었지만, 메추라기가 제 날개를 자랑하며 봉새가 남쪽 바다로 떠나는 높은 뜻을 비난하듯 하였다. 그들은 인습적인 염불에 흠뻑 젖어 있어서 도의 스님의 말을 마귀의 말이라 비웃었다. 이에 스님은 진리의 빛을 행랑채 아래에 거두고 항아리 속에 감추며, 동해의 동쪽에 대한 미련을 거두고 북산의 북쪽에 은둔하였다. … 그러나 겨울 산봉우리에 빼어나고 정림에서도 꽃다우매 그 덕을 사모하여 모여드는 사람이 산에 가득하고, 매로 변화하듯 뛰어난 인물이 되어 깊은 골짜기로부터 나오게 되었다.
{지증대사비문}
도의는 선종의 가지산파를 개창한 승려이다. 처음에는 교종세력에 눌려 있다가 호족의 후원을 받으면서 성장하였다. 개인적인 성향이 강한 이 선종을 호족들이 후원하게 된다. 이는 고려 왕조 개창의 사상적 배경이 된다. |
발해의 불교
①
고구려 불교 계승 - 왕실, 귀족 중심
② 도교 - 정효공주 묘지의 불로 장생사상
* 도교의 수용(유행) *
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고구려의 강서 고분의 벽화인 사신도에 그려진 네 마리의 전설적인 동물(청룡, 백호, 현무, 주작 등)은 모두 불로 장생을 상징하는 데, 이는 도교의 핵심적인 사상이었다. 그리고 벡제의 산수무늬 벽돌(산수문전)과 최근에 부여 능산리 고분에서 출토된 금동 용봉 봉래산 향로를 들 수 있다. 이 두 가지에 모두 산수 무늬가 그려져 있는데, 산수무늬는 도교의 신선사상과 관련된다. |
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